Atentiendo al Telar

Por The Emergence Network

Presta atención al telar.

El oportuno consejo de un anciano nos devuelve a la imagen y el significado del telar.

100 Acres1) por la Dra. Erin Manning, participante en el ten Visionary Council

“Loom” (Telar) se remonta a las palabras del inglés antiguo lōma o gelome, que significan herramienta, utensilio o implemento de uso frecuente. Invoca los temas del trenzado, los tapices, el tejido, las telarañas, los materiales y las redes, todos los cuales han ocupado un lugar central en la imaginación, las prácticas y la vida del organismo llamado ten (The Emergence Network).

Los orígenes etimológicos de diez apuntan a los actos de estirar, sostener, extender, esparcir, difundir, hilar, tejer y componer. En honor a nuestro profundo enredo con el telar, esta pieza es un mosaico de historias, reflexiones y meandros de los participantes en el organismo diez.

Prestamos atención al telar como guía y herramienta para hilvanar palabras y mundos.

¿Qué historias, mitos, imágenes y capacidades de respuesta evoca el telar?
¿Qué tipo de relaciones surgen a través de la práctica de tejer en telar manual?
¿Cómo podemos alimentar la praxis post-activista tejiendo teoría, arte, conversaciones, ideas e inteligencias más allá de lo humano?

El Telar que cuenta historias

Participante en el diez Consejo Visionario, Fabrice Olivier Dubosc, nos conduce a la tierra de los mitos y los cuentos de hadas, y a los portales que abren en tiempos revueltos.

Narra:

El telar del África Occidental como Ancestro, en la tradición Fulbe, hace un gesto hacia la iniciación. Las fabulaciones especulativas de los hilos narrativos trazan una cartografía cambiante destinada a ampliar nuestra capacidad de entretejer lo personal y lo impersonal, lo humano y lo “más que” en un viaje hacia la re-colección y el re-cuerdo de nuestro profundo enredo con el “Vacío sin Vacío”.

Amadou Hampâté Bâ, embajador maliense de la tradición oral, habla de la narración como vector de iniciación y la forma en que lo explica es con la parábola del telar. Recuerda la sencillez del telar fulbe2). Cuatro postes de madera atados entre sí para formar un rectángulo y enhebrados con cuerdas verticales que forman la urdimbre. La lanzadera con el hilo o la lana se enhebrará a través de la urdimbre y la trama resultante acabará convirtiéndose en un ser textil…

La agencia derecha sujeta la lanzadera y la pasa por la urdimbre… en un momento dado tiene que soltarla y pasarla a la agencia izquierda, y entonces la mano izquierda hará lo mismo: pasar el hilo por la urdimbre y lanzarlo hacia la derecha. Hampâté Bâ señala kairos, el momento sincrónico de emergencia en el que la mano tiene que soltarse. Cuando la lanzadera de tejido atraviesa el vacío es el momento en que se produce el tejido.

Y así, en ese espacio relacional rico, indeterminado, imprevisible, entre narrador y oyente, se abre un portal….

La física nos dice que el Vacío Absoluto no existe porque la fuente de todo devenir parece residir en un campo cuántico relacional de posibilidades siempre emergente. Todo existe en relación con otra cosa.

La tradición budista lo expresa mediante el concepto de pratityasamutpada, relacionalidad contextual (nunca absoluta).

Los cuentos de hadas, en toda su variabilidad, parecen apuntar tanto a la enmarañada y problemática dimensión metabólica de la vida y la muerte, permitiendo la inversión de la fortuna y la desgracia, al tiempo que apuntan al recogimiento en el tiempo profundo dentro de la dimensión rítmica de la realidad.

La indeterminación es un umbral necesario para el espacio de la narración. Así lo expresa muy bien el incipit turco de todo cuento de hadas: bir varmış, bir yokmuş: “Se dice que hubo, se dice que no hubo…”.

Esto nos trae a la memoria el maravilloso mito de la creación narrado por Hampâté Bâ en su libro sobre los cuentos de hadas como bolsas portadoras de iniciación3). [adaptación mía]

Antes de la creación del mundo, antes del principio de todas las cosas, no había nada, excepto un SER. Este Ser era un Vacío sin nombre, pero era un Vacío Viviente4), potencialmente fuente de todas las posibles existencias del multiverso… La morada de este Un Ser era infinita y atemporal….

Dotándose de Ojos, La Intemporalidad consintió en el Ritmo: cerró los ojos, era la Noche, abrió los ojos, era el Día.

(En el ritmo, los opuestos se necesitan y se entrelazan profundamente, en lugar de separarse rígidamente en binarios excluyentes).

El cuento continúa:

El Sol se casó finalmente con la Luna y del ritmo de su abrazo nació Doumounna (el Tiempo)… todavía “divino” pero definitivamente Tiempo Temporal.
Así que el Infinito-Divino-Sin-Tiempo-Sin-Nombre, después de crear el ritmo y dotarse ahora de un nombre - Guéno - deseó ser CONOCIDO. Así creó un huevo maravilloso que incluía las nueve dimensiones fundamentales del ser. Luego entregó el Huevo Cósmico a Doumunna, el Tiempo Divino Temporal. Dijo: “Siéntate sobre él y críalo con paciencia, lo que salga de él saldrá de él”. Cuando el Huevo Cósmico eclosionó dio a luz a veinte poderosos Seres Cósmicos que encarnaban cualidades, fuerzas e impulsos visibles e invisibles. Sin embargo, ninguno de ellos era el que Guéno había imaginado como su propio compañero en el desconocimiento relacional creativo… Así que Guéno los mezcló todos y, insuflando algo de su propio Espíritu ardiente en la mezcla, dio a luz a otra criatura: Neddo, el Humano Primordial. Guéno quiso que Neddo se dedicara a la ardiente tarea de armonizar las fuerzas en conflicto a través del espacio de la conciencia. Así, una larga historia de conflictos, descensos y fracasos dialécticos sobrevino antes de que los humanos pudieran siquiera tener una idea de lo que la conciencia podría NO ser.

De hecho, la primera pareja plenamente encarnada dio a luz a Habana-Koel que significa “cada hombre por sí mismo”; en otras palabras, dio a luz a la separación y la individuación. Y Habana-Koel dio a luz a Tcheli que significa “encrucijada”… y de la encrucijada surgieron todas las demás dualidades y binarios engañosos y conflictivos, desafiándonos a aprender a co-crear y habitar la realidad y sus conflictos hasta que finalmente encontramos una manera de reconectar con Guéno y el bendito espacio de la “indeterminación generativa” - la fuente misteriosa, invisible y fugitiva del Ser.
De ahí nuestra llamada a tejer nuestro cuento postapocalíptico de tiempo profundo sobre el amor y el dolor en las ruinas. [ //100 Acres// by Dr. Erin Manning] ### Relacionalidades incrustadas y encarnadas
De un hilo de fabulación a otro, Sofía Batalha, participante en la Junta Asesora de ten, teje una historia sobre el Valle como telar ceremonial. Una de las exuberantes entidades junto a las que ha crecido Ten en los últimos nueve años es el audaz festival-curso de Báyò Akómoláfé, Bailaremos con las montañas5). Las Montañas son un alborotado lugar de celebración y experimentación postactivista que invita a miles de personas de todo el mundo a reunirse en encuentros online y presenciales durante un periodo de tres meses marcado por el kronos. En contraste con la grandeza y visibilidad de las montañas, el oscuro y fértil Valle (que son diez) ofrece espacio para que emerjan tensiones, contradicciones, relacionalidades y ritmos contrastados.. Escribe: Aquí, en el Valle, estamos anidados entre Montañas danzantes. Aquí, las fuerzas de la gravedad conspiran, abatiendo y, en última instancia, conduciendo a profundos y esbeltos abismos 6). El Valle y las Montañas encierran una paradoja afectiva y generativa, ya que los picos danzantes son el exceso del Valle, mientras que las evocadoras profundidades son el espacio negativo de las Montañas. El desfiladero palpitante es la base geomórfica comunitaria del santuario slow, un lugar translocal de anclaje para presenciar las “grietas, fisuras, fallas, discontinuidades, escisiones, grietas, rupturas, cambios sísmicos, aperturas que acaban con el mundo, milagros, encuentros extraños y las fauces bostezantes de un monstruo”7) A través de su cuerpo alargado de espacio negativo, el Valle alberga y atiende las tensiones, presiones y constricciones que surgen al albergar múltiples pasajes y posibilidades. El Valle puede ser incluso como un ceremonial handloom, donde numerosos hilos tejen nidos paradójicos, en diversas texturas y patrones, fusionándose en “prácticas materialmente incrustadas y encarnadas, diferenciales, afectivas y relacionales”8), “negociando colectivamente sobre lo que (…) estamos en proceso de llegar a ser”9). El tejido en telar manual es un asunto antiguo y asilvestrado, no específico de edad ni de género, una práctica comunitaria de hábitos irregulares de producción, incompatible con la eficiencia, la productividad o el excedente, e incluso opuesto a ellos10). El telar manual es un hechizo no binario de afecto interconectado, que entrelaza fibras delgadas y flexibles para fabricar tejidos, a partir de plantas autóctonas o pelo de animales 11). Una experiencia animista, sensual y directa aprendida de los pájaros que tejen nidos, aceptando la multiplicidad rítmica de perspectivas y ubicaciones como encarnadas e incrustadas, en vínculos ambiguamente ricos, compartiendo, bailando, cantando, realizando rituales y contando historias. Permanecer. La lenta erosión, unida al profundo movimiento tectónico, configura el Valle como un lugar para estirar, extender, extender y difundir los zarcillos del postactivismo12) en un terreno escarpado y escarpado13). En una intersección de lo local y lo virtual, la comunidad del Valle cultiva una próspera red subterránea de practicantes postactivistas, interesados en explorar otras formas de conocer, ser, sentir, relacionarse y responder a las crisis de nuestro tiempo.  //100 Acres// by Dr. Erin Manning] El décimo organismo es el propio Valle. ### Tejiendo una red intraactiva de fundamentos Proceso co-creativo de elaboración de principios para la colaboración Aunque los conservadores, custodios y profesionales que bailan con diez nunca han tenido la oportunidad literal de tejer entre sí (sobre todo porque están repartidos por todo el planeta), han practicado figurativamente el tejido de redes de apoyo para sí mismos, su trabajo y sus ecosistemas. En 2022, siete personas increíbles de todo el mundo (la mayoría de las cuales nunca habían colaborado entre sí o con diez antes) se reunieron en un experimento expansivo y audaz para escuchar, aprender y apoyarse en lo que se pedía dentro y alrededor de este extraño organismo llamado The Emergence Network. El grupo se comprometió a compartir el liderazgo para crear las condiciones necesarias para que la próxima iteración de diez tenga un mayor arraigo local, sea práctica y escandalosamente experimental, y rehabilite las capacidades exiliadas de nuestros sistemas en rápido colapso. Una de sus primeras empresas fue embarcarse en un viaje de co-creación de principios de colaboración / cualidades aspiracionales de ser, trabajar y jugar juntos. A estos principios aspiracionales los denominaron “red intraactiva de fundamentos”. Esto implicó varios procesos, incluidas dos llamadas de grupo completo, trabajo en parejas, redacción asíncrona y preguntas en un tablero de visión compartido, llamadas telefónicas, mensajes de texto y numerosos correos electrónicos. Más allá de estos pasos y fases, también se emplearon prácticas experimentales para crear las condiciones necesarias para que esta alfombra fúngica de fundamentos fuera nutritiva para las personas y el proceso. Estas prácticas incluían: escucharse unos a otros para intentar comprender el significado de las palabras propuestas por los demás; escuchar el mundo no humano para ir más allá de la limitada comprensión antropocéntrica de lo que los seres humanos de este pequeño experimento podrían necesitar unos de otros; permitir procesos divergentes y reducir la velocidad. En lugar de seguir un plan predeterminado para “cumplir” la tarea de tener una serie de principios, estos colaboradores se tomaron el tiempo necesario, permitiendo que las ideas y frases serpenteantes y graduales fructificaran cuando estuvieran listas. Por supuesto, también fue necesaria una buena cantidad de convergencia, agrupación y conexión para finalmente enhebrar este rico y profundo entramado14). Algunos de estos fundamentos son
<html>

Estamos tejiendo y entretejiendo en CONFIANZA, como tela bien gastada. <br/> Nos inclinamos por la liberación, la exploración creativa y aspiramos a hacer las cosas de otra manera. <br/> Sostenemos las tensiones como espacios de crecimiento. <br/> Cuidamos y alimentamos el juego en los espacios que hay entre nosotros. <br/> Tejemos intimidad y mantenemos la ternura del corazón. <br/> Honramos y acogemos los problemas, los fracasos y las diferencias. <br/>

</html> ### ¿Qué significa ser lōma en el contexto del postactivismo? En muchos sentidos, pensamos que la esencia de La Red Emergente (ten) se asemeja a un telar, o lōma (un término del inglés antiguo de origen desconocido que significa “un armazón utilizado para tejer”). Báyò Akómoláfé, fundador visionario de ten: Puede que el término lōma no revele nada a nadie sobre lo que significa inmediatamente, pero hay algo fugitivo en él… casi oculto, y sin embargo noble… El trabajo del lōma es nutrir el tejido, ayudar a enmarcarlo para que pueda prosperar. El título no es la organización, sino una referencia a la tarea -que es más que humana, y más grande que la responsabilidad o los deberes humanos.. La tarea del lōma es a la vez antigua y actual; nos ha sido transmitida por nuestros antepasados y nos corresponde a nosotros transmitirla. Tejer nos mantiene unidos, añade textura y capas al tiempo que nos permite deshilacharnos en los bordes y deshacernos. La lōma nos recuerda que debemos confiar en la velocidad del tejido. Cuidar los espacios intermedios donde nacen las relaciones, donde convergen la teoría, las ideas, las conversaciones, los procesos, las historias y los gestos. Dar la bienvenida y celebrar la incomodidad, el fracaso, los problemas, la diferencia y el dolor como parientes. Experimentar con el deseo de fracasar. Ser lōma es escuchar profundamente lo que se pide. Apoyarse en nuestros ancestros y en lo que no es humano. Moverse entre lo cósmico y lo granular, entre lo individual y lo colectivo. Desplegarse, siempre en proceso, convirtiéndose…
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Contribuciones de Aerin Dunford, Pooja Kishinani, Erin Manning, Marianthe Loucataris, Fabrice Olivier Dubosc, Sofia Batalha y Báyò Akómoláfé de The Emergence Network. Aerin Dunford es la tejedora jefe de ten. Es escritora, artista del upcycling, jardinera urbana e instructora de yoga. Es consultora independiente en Coquixa Consultores utilizando El Arte del Liderazgo Participativo y otros enfoques participativos como base para su trabajo con organizaciones y grupos de todo tipo. Báyò Akómoláfé es el fundador de ten, una iniciativa a escala planetaria que busca convocar a las comunidades de nuevas formas en respuesta a los retos críticos y civilizacionales a los que nos enfrentamos como especie. Es pensador posthumanista, poeta, profesor, intelectual público, ensayista, autor y anfitrión del curso/festival/evento postactivista Bailaremos con las montañas. Erin Manning forma parte del Consejo Visionario de los diez. Su práctica se mueve entre la filosofía, el movimiento y el arte. 3e es la dirección principal de su investigación actual: una exploración de la transversalidad de las tres ecologías, la social, la medioambiental y la conceptual. Fabrice Olivier Dubosc forma parte del Consejo de Visionarios de ten. Es psicólogo clínico e investigador en postactivismo decolonial. También es activo en el ámbito local y transnacional eco-psico-social fugitivo bajo los bienes comunes y en la educación. Ha publicado varios libros y artículos, la mayoría en italiano. Marianthe Loucataris formó parte del proyecto de ten Escarabajos peloteros en 2022. Es artista de medios digitales, música, compositora, diseñadora de sonido, productora creativa, gestora de proyectos, responsable de desarrollo cultural comunitario y administradora artística. Pooja Kishinani es la Coordinadora de Programas y Operaciones de ten. Es escritora, investigadora y corredora de fondo residente en la India. Es coautora de 'Guía del estudiante sobre la crisis climática'. Sofia Batalha forma parte del Consejo Asesor de diez. Es diseñadora gráfica de formación, profesora por escritora por necesidad visceral y (re)investigadora independiente por curiosidad natural. Es autora de nueve libros y editora de la revista gratuita en línea Wind and Water. —- Breve nota sobre el proceso de costura de esta pieza: Las palabras y los tejidos de esta pieza fueron creados por los participantes del organismo ten en distintos momentos. Las historias de Fabrice y Sofía se escribieron durante un encuentro digital para celebrar una nueva temporada de diez; la Red Intraactiva Tejida de Fundamentos fue el resultado de un experimento co-creativo en la elaboración de principios de colaboración; las reflexiones de Báyò sobre el papel del lōma surgieron de conversaciones con parientes en torno a la estructura de ten; y el textil de Erin aún se está tejiendo…. Todos ellos exploran la metáfora del tejido desde ángulos únicos. Unir estos diferentes hilos ha sido un viaje delicioso que nos ha llevado a la creación de un tapiz colorido y extraño. Nos ha recordado que tejer -palabras, ideas, tejidos, composiciones, relaciones, etc.- ha sido y sigue siendo el pulso de ten.

1)
100 acres es un proyecto compuesto por dos cortes de veinticinco yardas de tela de monje cosidos, bordados, anudados y empenachados. Se expondrá en la Richard Saltoun Gallery de Londres en mayo de 2024.
3)
ibid.
4)
¿No fue Eshu - el divino embaucador Orisha - nacido no de los fragmentos del cráneo o de la calabaza de Oludumare, sino del espacio vacío entre los fragmentos?
5)
Bailaremos con las montañas, un curso/festival carnavalesco en la práctica postactivista: https://www.dancingwithmountains.com/
8)
Adaptado de “Posthuman Knowledge”, Rosi Braidotti
9)
Ibid
10)
Adaptado de “When we were Human”, Jon Zerzan
11)
Ibid
12)
El postactivismo, término acuñado por Báyò Akómoláfé, va más allá de los confines estáticos del activismo tradicional. Cuestiona si el activismo tradicional perpetúa la misma lógica que produjo las crisis que intenta solucionar. En palabras de Bayo: “¿Y si la forma en que respondemos a la crisis es parte de la crisis?”. https://www.bayoakomolafe.net/post/what-i-mean-by-postactivism
13)
A diferencia de un camino moderno lineal, pavimentado y recto.
14)
La Red Intraactiva de Fundamentos completa está disponible aquí: https://www.emergencenetwork.org/dung-beetles_how-we-roll-intra-active-woven-web-of-fundaments/