Muchas personas de los cinco continentes de nuestro planeta se han inspirado en el movimiento zapatista, sobre todo en su llamamiento a crear alternativas locales para un mundo en el que caben muchos mundos.

Esto está sucediendo en diferentes territorios o territorios cuerpo-tierra, como los llaman Lorena Cabnal (2019) y las Feministas Comunitarias de la Red Tzk'at de Sanadoras Ancestrales de Guatemala. Muchas de estas alternativas han estado bajo presión desde que la pandemia del SARS-CoV-2 golpeó a principios de 2020. En ese momento nos encontrábamos en el territorio maya tseltal, en el sureste de México, co-creando colectivamente alternativas agro-eco-visuales con los jóvenes de un movimiento que lucha por el reconocimiento legal de su Gobierno Comunitario. Esta lucha forma parte de un Movimiento en Defensa de la Vida y el Territorio (o MODEVITE) más amplio.

Nuestra iniciativa condujo a la formación de un espacio colectivo llamado Pluriversidad Yutsilal Bahlumilal del Gobierno Comunitario, que reúne a campesinos indígenas y activistas solidarios. Aquí, la autonomía es una práctica cotidiana encarnada, mientras que la autonomía legal de su Gobierno Comunitario aún se está reclamando en los tribunales mexicanos.

Los jóvenes mayas tseltales con los que trabajamos eligieron el nombre Yutsilal Bahlumilal, que podría traducirse al español como «la belleza floreciente de la Madre Tierra». ¡Qué imagen tan poderosa! El COVID-19 está paralizando el mundo, la población del planeta está aterrorizada por los efectos mortales de un virus poco conocido, y en un rincón desconocido del mundo que el Banco Mundial califica como «extremadamente pobre», las comunidades, las autoridades autónomas y los jóvenes están trabajando colectivamente para contribuir al florecimiento de la Madre Tierra. Combinada con Yutsilal Bahlumilal, la noción de «Pluriversidad» adquiere un significado específico. Se refiere a un sueño y una realidad que imaginamos colectivamente y que ahora estamos creando en un intercambio entre personas de mundos diferentes. Los mayas tseltales en resistencia se unen con activistas solidarios locales e (inter)nacionales, estudiantes universitarios e investigadores en un encuentro dialógico de aprendizaje mutuo. La pluriversidad evoca aquí, en primer lugar, la convivencia de los pluri-versales para una re-existencia colectiva.

Nuestra idea de introducir a los jóvenes del Gobierno Comunitario en la comunicación audiovisual era ofrecerles herramientas esenciales sin imponerles convenciones narrativas o metodológicas. Nuestra intención era crear las condiciones básicas para que su propio lenguaje audiovisual digital evolucionara a partir de las tradiciones culturales campesinas y nativas existentes de (auto)representación. Nos enfocamos en identificar elementos básicos del lenguaje audiovisual dominante en los medios, involucrando a los jóvenes en un enfoque tanto lúdico como analítico. Las preocupaciones fundamentales eran no despojarlos de sus propias formas de comunicarse, no colonizar sus cosmovisiones ni inculcarles formas «correctas» de alfabetización mediática.

Esperábamos con ansias los resultados de sus primeros videoensayos personales, para ver si habíamos logrado plantar las semillas de su representación autodeterminada en video. Presentemos dos ejemplos.

La más joven, una niña de 13 años, tituló su videoensayo Slequil we’eliletic ta yutil ha’ («Comida saludable de nuestro río»). Editó una serie de fotos fijas y las acompañó con el murmullo del río, una banda sonora que un niño de su generación agro-eco-visual denominó acertadamente «música natural». En sus fotos, rindió homenaje a la convivencia humana con el río que nos nutre, al placer relajado de pescar y a la delicia de compartir tacos de pescado con toda la familia. Un homenaje, también, a la ética de la convivencia maya tseltal de trabajar juntos y comer juntos. En pocas palabras, su videoensayo celebra la vida. No contiene una sola palabra hablada, pero está en sintonía con las críticas vociferantes a los proyectos de desarrollo regional de muerte que amenazan el río, la salud de la población y la «armonía de todos los seres y el cosmos», llamada slamalil k'inal en la filosofía tseltal.

Otro videoensayo de un joven de 19 años comienza con el siguiente título: «Las montañas son hermosas y nos dan vida. ¡Tenemos que cuidarlas!». El título ya es una llamada de atención y una invitación dirigida al mundo. Vemos fotografías panorámicas de montañas y bosques, intercaladas con primeros planos de copas de árboles, zonas boscosas, pequeños senderos y milpas. No vemos seres humanos excepto en dos breves ocasiones: una vez vislumbramos a un joven en el borde de la imagen, y luego una diminuta figura humana que se aleja hacia el bosque, mientras la cámara hace un barrido hacia el dosel del bosque. En el video, los seres humanos aparecen en su justa dimensión, como una pequeña parte de la naturaleza, protegidos por la Madre Tierra.

A su manera y sin formular una crítica explícita, estos videos sugieren alternativas a lo que conocemos como «desarrollo». De manera implícita, ponen al descubierto el sistema dominante con sus «dualismos ideológicos: la humanidad sobre la naturaleza, el hombre sobre la mujer, el jefe sobre el trabajador» (Kothari et al., 2019: xxxii). Su mensaje forma parte de un «arcoíris posdesarrollista», «una matriz de alternativas, del universo al pluriverso» (ibíd.: xxviii), ya que permiten vislumbrar la ontología relacional maya tzeltal, enfrentándose a lo que Escobar (2020) denomina «ontologías de la separación modernista».

El hecho de que los jóvenes indígenas tomen una cámara para representarse a sí mismos desafía la mirada colonial hegemónica, ya que durante mucho tiempo ha sido privilegio de los no indígenas representar al «otro» indígena. Hablamos del derecho a la autorrepresentación como parte de una construcción más amplia de derechos autónomos, que desafían las heterorrepresentaciones y las heteronomías en su núcleo. Mientras que los académicos indígenas norteamericanos han identificado la soberanía visual como una característica clave de las producciones audiovisuales de su pueblo (p. ej., Raheja 2010), nosotros proponemos la autonomía agro-eco-visual. Para nosotros y los mayas tseltales con quienes co-creamos esta forma de autonomía, esto implica una comunicación autodeterminada en armonía con la Madre Tierra como parte esencial de prácticas autónomas que comparten un horizonte descolonizador y despatriarcalizador.

La mitad de la primera generación de jóvenes comunicadores agro-eco-visuales eran mujeres. Esto es un triunfo en una sociedad maya patriarcal en la que la omnipresencia de los hombres y su control están plenamente vigentes. En comparación con el papel a menudo secundario de las mujeres adultas en las asambleas comunitarias, la participación de las jóvenes mayas en las discusiones colectivas agro-eco-visuales y en las decisiones que tomamos colectivamente en el espacio de la Pluriversidad fue muy activa, si no decisiva. Creemos que esto puede interpretarse acertadamente como un signo de una tendencia despatriarcalizante naciente, tan necesaria en nuestros tiempos marcados por la violencia y la muerte.

Cabnal, Lorena. 2019. “El relato de las violencias desde mi territorio cuerpo-tierra”. In Xochitl Leyva Solano and Rosalba Icaza (eds.). En tiempos de muerte: cuerpos, rebeldías, resistencias. Buenos Aires: Cooperativa Editorial RETOS, CLACSO, International Institute of Social Studies, pp. 113-123 (online: https://bit.ly/3s2YeSQ).

Escobar, Arturo. 2020. “Política pluriversal: lo real y lo posible en el pensamiento crítico y las luchas latinoamericanas contemporáneas”. Tabula Rasa 36: 323-354.

Kothari, Ashish, Ariel Salleh, Arturo Escobar, Federico Demaria, Alberto Acosta. 2019. “Introduction. Finding Pluriversal Paths”. In Ashish Kothari, Ariel Salleh, Arturo Escobar, Federico Demaria, Alberto Acosta (eds.). Pluriverse. A Post-Development Dictionary. New Delhi: Tulika Books, pp. xxi-xl.

Raheja, Michelle H. 2010. Reservation Reelism. Redfacing, Visual Sovereignty, and Representations of Native Americans in Film. Lincoln and London: University of Nebraska Press.